Ya lo decíamos allá por junio de 2016: practicamos un arte donde las tradiciones son importantes. Las hay de muchos tipos y recorridos y algunas son pequeñas tradiciones locales, como participar en los Encuentros de Tai Chi Chuan de Madrid, pero que no dejan de tener su relevancia para nosotros.
Con cierta frecuencia, algunos de los miembros del club hablamos de que "nos vamos a examinar de Taijiquan".
Con ello nos referimos a enfrentarnos a unas pruebas concretas cuya superación las instituciones pertinentes (en nuestro caso, casi siempre la Federación Madrileña de Kárate y Disciplinas Asociadas) requieren para conceder grados reconocidos oficialmente. Otra cosa sería la evaluación constante, propia y con nuestros maestros, de nuestra práctica.
La cuestión es que parte de esos exámenes oficiales consiste en demostrar un suficiente conocimiento del componente teórico del Taijiquan. Ello incluye una razonable familiaridad con la historia y características del Taijiquan en general y del estilo que practiquemos (o con el que hayamos decidido examinarnos, si practicamos más de uno) en particular.
En el caso de nuestro club, nuestra práctica lleva ya bastantes años poniendo especial énfasis en el Estilo Chen y, dentro de este, en el Método Práctico del Maestro Hong Junsheng. Nuestra experiencia ha sido que, para este estilo, la información necesaria para afrontar el examen teórico estaba bastante dispersa, al menos en castellano. En consecuencia, hemos intentado hacer la vida un poco más fácil a los futuros examinandos del club reuniendo los conocimientos básicos y alguna cosilla interesante (esperamos) más en esta entrada.
Estilo Chen (Chen Shi, 陈氏)
1.- Historia y Desarrollo.
El Estilo Chen
es el estilo originario del Taijiquan del que, de manera directa o indirecta,
proceden todos los demás. De sus propios orígenes no se conoce demasiado a
ciencia cierta. Se sabe que en 1374, al poco de la instauración de la dinastía
Ming (1368), el Clan Chen, liderado por Chen
Pu (陈卜), que era un artista marcial reconocido,
se trasladó e instaló en la que pasó a ser conocida como Aldea Chen (Chen Jia Gou,陈家溝) en el
Condado de Wen, Provincia de Henan y que allí practicaron y transmitieron un
arte marcial propio.
La tradición de
la Familia Chen
reconoce asimismo que Chen Wanting (陈王庭, 1580-1660,
9ª generación desde Chen Pu), reorganizó y redefinió el arte de la familia “de
acuerdo a su experiencia marcial”. Chen Wanting había servido en el Ejército
Imperial de la Dinastía
Ming, siendo comandante de la guarnición del Condado de Wen y
distinguiéndose por su protección a las caravanas en las provincias de Henan y
Shangdong. Tras la conquista Manchú y el acceso al poder de la Dinastía Qing en
1644, la carrera militar de Chen Wanting llegó a su fin y se retiró a Chen Jia
Gou. Probablemente en este período reformó el arte familiar.
Chen Wanting
Durante el
tiempo de Chen Wanting en el ejército, la obra Nuevo Libro de Técnicas Efectivas o Nuevo Libro Analítico (Ji Xiao Xin Shu) del general y héroe
nacional Qi Jiquang, publicada en 1561 y reeditada en 1584, se había convertido
en el manual práctico del Ejército Imperial Ming y, por tanto, es casi
inevitable que Chen Wanting lo conociera. El libro incluye, entre otros
contenidos, una sección sobre combate a mano vacía conocida habitualmente como
“El Clásico del Arte Marcial” (Quan
Ping). Dicha sección ilustra 32 técnicas recogidas, en las propias palabras del
autor, de al menos 19 escuelas, tradiciones y maestros de artes marciales. Los
nombres de diversos movimientos de las formas del Taijiquan aparecen ya en esta
obra. Por ejemplo: Abrochar la Chaqueta Perezosamente, Látigo Simple, La Serpiente se Arrastra,
Gallo Dorado sobre Una Pierna, Palmada al Caballo, Puños de Siete Estrellas,
Tensar el Arco y Disparar al Tigre, Puño al Bajo Vientre y Cabalgar el Tigre.
También se mencionan algunos de los Ocho Métodos/Fuerzas fundamentales de las
Trece Posturas (Shi San Shi),
como Kao, Çai y Zhou. Otros movimientos,
como el Ayudante Guerrero de Buda Machaca el Mortero, aparecen en las formas del
arte marcial del monasterio de Shaolín. Esto sugiere que en la formación de lo
que hoy conocemos como Taijiquan se recogieron e integraron influencias
variadas.
Chen Changxing
No fue hasta el
siglo XIX que el arte del clan Chen se difundió fuera de Chen Jia Gou. Chen Changxing (陳長興, 1771-1853, 14ª generación) tomó la
entonces poco común decisión de instruir a un forastero, Yang Luchan
(1799-1872) de Yongnian, en el arte de la familia. Tras alcanzar un elevado
nivel, Yang Luchan dejó Chen Jia Gou y comenzó a enseñar lo que allí había
aprendido primero en Yongnian y luego en Beijing. Allí, su fama creció hasta
que en 1850 fue contratado como instructor de la propia Familia Imperial y de
varias unidades de la
Brigada Imperial de Guardias. El arte de Yang Luchan adquirió
gran prestigio y popularidad y comenzó a ser conocido con el nombre de
Taijiquan (太极拳, Arte Marcial del Principio Supremo). Sin embargo, Yang Luchan
modificó el arte que enseñaba para adaptarlo a sus nuevas y diferentes
condiciones y alumnado, dando así origen al Estilo Yang de Taijiquan. Sus
sucesores profundizaron en estas modificaciones haciendo el arte aún más
diferente. De este modo, no fue hasta 1928 que el Estilo Chen del Taijiquan
como tal salió de Chen Jia Gou.
Chen Fake
En ese año,
Chen Zhaopei (18ª generación), visitó Beijing y el público, al saber que
procedía del lugar donde Yang Luchan había aprendido, mostró gran interés en
sus enseñanzas. Chen Zhaopei tuvo que abandonar Beijing al poco tiempo, pero
invitó entonces a su tío y maestro Chen
Fake (陈发科, 1887-1957, 17ª generación, biznieto de
Chen Changxing) que instaló su escuela y en poco tiempo se había ganado la
admiración y el respeto de toda la comunidad marcial de Beijing gracias a una
habilidad legendaria y un carácter amable, sincero y modesto.
Hong Junsheng en Seis Sellan y Cuatro Cierran
Chen Fake es el
auténtico primer gran difusor del estilo Chen. Enseñó en Beijing hasta su
muerte convirtiendo el Estilo Chen del Taijiquan en una entidad diferenciada y
reconocida. Instruyó a numerosos alumnos, estableciendo un sólido y vigoroso
núcleo de practicantes del Estilo Chen en Beijing y, desde aquí, en otros puntos de China y el
extranjero. Entre los discípulos de Chen Fake destacan Hong Junsheng, Lei Muni, Tian Xuchen, Feng Zhiqiang, Gu Liuxin, He
Shugan, su sobrino Chen Zhaopei, sus hijos Chen Zhaokui y Chen Zhaoxu y su hija
Chen Yuxia. Muchos de ellos han transmitido a su vez el estilo Chen a muchos
estudiantes y estos a su vez lo han difundido por todo el mundo.
Liu Chengde y Hong Junsheng
A nosotros nos atañe en particular Hong Junsheng (洪均生,
1907-1996) que enseñó largo tiempo en Jinan. Allí entre sus numerosos alumnos
destacados podemos encontrar a Liu
Chengde (1940-). Con Liu Chengde y el propio Hong Junsheng estudió Chen Shengyu (1958-) que eventualmente
residió en Madrid durante unos 10 años, durante los cuales instruyó como
discípulo principal a Diego Cáceres
e instauró, tanto a través de sus propios alumnos como de los de Diego Cáceres,
un activo núcleo de practicantes de la línea de Hong Junsheng (conocida como
Método Práctico) del Estilo Chen entre los que nos contamos. Como curiosidad, la silueta del practicante de Taijiquan en nuestro logo es la del Maestro Chen Shengyu.
Chen Shengyu y Diego Cáceres
Sin embargo, el
estilo Chen no había alcanzado la difusión internacional de los estilos Yang o
Wu y durante la Revolución Cultural
sufrió especialmente. No fue hasta principios de la década de 1980 que el
estilo comenzó a ganar popularidad de nuevo con la ayuda y soporte del gobierno
chino. En 1983, artistas marciales de Chen Jia Gou recibieron pleno apoyo
oficial para promover el Taijiquan en el extranjero. Los más reconocidos se
convirtieron en una suerte de “embajadores” del estilo y son conocidos como los
Cuatro Ayudantes Guerreros de Buda o los Cuatro Tigres de Chen Jia Gou. Se
trata de los Maestros Chen Xiaowang (nieto de Chen Fake e hijo de Chen Zhaoxu),
Chen Zhenglei, Zhu Tiancai y Wang Xian (todos ellos 20ª generación), discípulos
de Chen Zhaopei y Chen Zhaokui. En la actualidad, el estilo Chen continúa
incrementando su popularidad y número de practicantes por todo el mundo.
Genealogía simplificada del Estilo Chen. Las líneas discontinuas indican transmisión durante más de una generación. Se ha destacado la línea que lleva hasta la práctica en el Club Tai Chi Chuan torrelodones
Genealogía detallada del Estilo Chen procedente del sitio webChen Taijiquan Notepaddonde también podemos encontrarla en esteotro formato.
2.- Características del Estilo Chen.
2.1.- Rasgos Generales
Dentro del
Estilo Chen existen diferentes escuelas, linajes etc… Sin embargo, esta entrada
sólo se propone introducir sus características más fundamentales y que, por
tanto, son comunes a todas sus variantes. Discutir las particularidades de las
versiones de Estructura Grande (dajia, 大架)
y Estructura Pequeña (xiaojia, 小架)
o, dentro de la Estructura Grande, de las variedades llamadas Estructura
Antigua (laojia, 老架)
y Estructura Nueva (xinjia, 新架)
va más allá de este propósito. De momento baste saber que tales versiones
existen. Sí trataremos con más detalle los rasgos del Método Práctico del
Maestro Hong Junsheng ya que esta es la versión que practicamos.
Chan Si Jin en el cuerpo Según Chen Xin
El Estilo Chen se
caracteriza por su énfasis en el Chan Si Jin (纏絲勁), la
“Energía Espiral de Hilar Seda”. Una energía que a modo de espirales continuas
se genera en los pies, asciende por las piernas es manejada por las caderas,
cintura y dantian y se propaga por
todo el cuerpo hasta los brazos y las puntas de los dedos. Esta energía se
manifiesta en la ejecución de las formas en unos movimientos en espirales
continuas. Dentro de esta continuidad, se dan más cambios de ritmos que en
otros estilos, por supuesto atendiendo siempre a mantener la continuidad del
movimiento, y, con frecuencia, la velocidad de ejecución de los movimientos
tiende a ser algo más elevada. Asimismo, la emisión de energía, fajin, tiende a ser más común. Las
posiciones son también en general algo más bajas y abiertas que en la mayoría
de otros estilos.
Chan Si Jin naciendo del Taiji. Según Chen Xin
El Chan Si Jin nace directamente del taiji (太极, el Principio Supremo o Suprema Polaridad, la dinámica Yin/Yang) y es
la base tanto de la neutralización y absorción como del ataque o los
desplazamientos. Alimenta también las cualidades de adherencia, conexión,
continuidad y fluidez, siendo así la manifestación de lo que se dice en “El Canon del Taijiquan”: “La adherencia
está en el movimiento. El movimiento es adherencia”. En palabras del Maestro
Hong Junsheng, es como el tornillo que se “pega” a la madera gracias a sus
espirales.
El Estilo Chen hoy en día suele comprender dos formas tradicionales de mano vacía, Yi Lu (一路), o Primera Rutina y la segunda rutina, Er Lu (二路), también conocida con frecuencia como Puño Cañón, Pao Chui (炮捶). La primera se considera básica y destinada a instruir en la dinámica y coordinación corporal (shenfa) y a obtener familiaridad con el Chan Si Jin. Por supuesto, los movimientos de Yi Lu poseen ya todos ellos aplicación marcial. Sin embargo, la segunda rutina, más corta, se considera más avanzada y pone mayor énfasis en aspectos marciales de mayor nivel, incluyendo desplazamientos cortos y ágiles, mayor frecuencia de fajin, etc…
Además, el
Estilo Chen incluye numerosas formas tradicionales con armas: sable (dao), espada (jian), lanza (qiang),
alabarda (guan dao), palo (gun), y sable y espada dobles, entre
otras.
2.2.- El
Método Práctico de Hong Junsheng.
Hong Junsheng estudió con Chen Fake en Beijing desde
1930 hasta 1945, más tiempo que ningún otro alumno. En 1945 se vió forzado a
trasladarse a Jinan y allí comenzó a enseñar él mismo el Estilo Chen de
Taijiquan, continuando y ampliando así su propia práctica e investigación. En
este período, Hong Junsheng estudió minuciosamente textos teóricos
fundamentales del Taijiquan, como “El
Canon del Taijiquan” de Wan Zongyue
y en especial la “Explicación Ilustrada
del Taijiquan de la Familia Chen”
de Chen Xin (16ª generación) así como el “Yi
Jing” el “Libro de los Cambios”.
Su condición de persona instruida le permitió enfrentarse a estos textos,
escritos en lenguaje erudito y a veces abstruso, para desentrañar su sentido a
la luz de su propia y estricta experimentación empírica en la práctica y la
enseñanza. A la luz de sus hallazgos y su comprensión aumentada, fue
introduciendo algunos cambios en las rutinas que había aprendido de Chen Fake.
Hong Junsheng y Chen Fake. Hong es el segundo por la izquierda de la fila de atrás Imagen del sitio web de Chen Zhonghua
En 1956 Hong
Junsheng volvió a Beijing y se reunió de nuevo con Chen Fake. Cada día durante
un período de cuatro meses sometió al escrutinio de su maestro todos y cada uno
de los cambios que había introducido, obteniendo en todos los casos su completa
aprobación. Además, en esos cuatro meses Chen Fake continuó instruyendo a Hong
Junsheng en cuestiones de muy alto nivel del Taijiquan.
Hong Junsheng
De vuelta a
Jinan, Hong Junsheng continuó investigando el Taijiquan hasta su muerte, desarrollando
y perfeccionando su propia variante del Estilo Chen y enseñando a numerosos
alumnos que, a su vez, han alcanzado niveles muy elevados de Taijiquan y han continuado
la transmisión. Hong Junsheng plasmó sus contribuciones en su libro “El Método Práctico del Taijiquan Estilo Chen”,
obra a la que dedicó prácticamente toda su vida.
Hong Junsheng
llamó a su variante “Método Práctico” porque buscó eliminar la diferencia
existente entre los movimientos en la forma y en su aplicación marcial. Además,
estaba convencido de que entender la aplicación marcial de los movimientos era
la base para la “Comprensión de la
Energía” a la que se refiere “El Canon del Taijiquan”. Las principales características del
“Método Práctico” son las siguientes:
1.- Movimiento sin
Desequilibrio.
Para ello, se
efectúan rotaciones alrededor de un eje vertical que nos atraviesa desde la
coronilla al cóccix. En estas rotaciones la cintura no debe desplazarse, sino
sólo girar en sentido horario y antihorario hasta unos 45°, acompañada de la
elevación y descenso de las rodillas en su movimiento natural de flexión y
extensión: al girar a la izquierda la rodilla derecha baja y la izquierda sube
y viceversa. Para ello es fundamental que el kua (la cadera) esté muy suelto y relajado y la zona de la
entrepierna no forme ángulos agudos.
2.- Círculos Positivos y Negativos.
Hong Junsheng en Cruzar las Manos
Todos los
movimientos de la forma son variantes de dos movimientos básicos: El Círculo
Positivo y el Negativo. En concreto, manteniendo siempre los hombros hundidos y
relajados y los codos bajos, en el Círculo Positivo la mano derecha, al tiempo
que rota de modo que el pulgar se acerque al cuerpo (ni chan), se desplazaría desde el pecho a la altura del corazón
hacia la barbilla y continuaría extendiéndose hasta la altura de los ojos. Esta
es la mitad superior del círculo y en ella la mano “lleva” o “guía” al codo y
el codo al hombro. En este punto, se hunde el codo y se le retrae hasta las
costillas (o la cresta ilíaca) y, alcanzado este punto, sólo el antebrazo gira
hacia arriba pasando por el ombligo hasta el corazón y la mano rota trayendo el
meñique hacia el cuerpo (shun chan).
Esta es la mitad inferior del círculo y la progresión del movimiento es
hombro-codo-mano. Este movimiento del brazo se coordina, por supuesto, con el
del torso, cintura, caderas, rodillas… todo el cuerpo, en suma. Este movimiento
total es generado por el Chan Si Jin
y constituye su expresión directa.
En la forma,
los movimientos son manifestaciones de los dos círculos que cambian en su lugar
exacto de ejecución, tamaño, ángulo, etc…
3.- Traslación y Rotación.
En los
movimientos al tiempo que las manos trazan los Círculos Positivos o Negativos
ejecutan a la vez los movimientos de rotación aludidos arriba (shun chan y ni chan y la transición entre uno y otro). De este modo se
manifiesta el Chan Si Jin en un
movimiento espiral.
Hong Junsheng en El Puño que Envuelve el Cuerpo
4.- Cada mano es responsable de
la mitad del cuerpo.
Es decir cada
mano defiende su mitad del cuerpo y no sobrepasa una línea que corresponde a la
posición del corazón. Asimismo la mano no se alza por encima de los ojos ni
desciende por debajo del ombligo. Esto constituye una aplicación práctica del
dicho “Sin exceso ni defecto” de “El
Canon del Taijiquan”
5.- Angulos de 45°.
Este se
considera el ángulo óptimo de trabajo, tanto como límite para los giros de la
cintura como para otros movimientos y desplazamientos.
6.- Mirada.
Se debe
mantener la atención en el objetivo, pero sin dejar de percibir el entorno,
abarcando un ángulo de unos 160°. Por último, hay una versión PDF y sin fotografías de esta entrada que podéis descargar de nuestra carpeta en Google Drive.
Buxing (步型). Las posiciones. Fundamentales, pero raramente atendidas como merecen.
Y no será porque no nos lo hayan dicho.
La literatura del Taijiquan (y de las artes marciales en general) no anda precisamente escasa de recordatorios de la importancia que tiene la disposición de nuestros pies y piernas. Y seguro que a nuestros maestros se lo hemos oído en vivo y en directo una y otra vez.
La tradición, escrita y oral, es unánime: si nuestras posiciones no son correctas no alcanzaremos jamás habilidades elevadas y bien podremos lesionarnos. Y, de igual modo, hay acuerdo total en que unas buenas posiciones nos proporcionan el equilibrio y enraizamiento que son, en todos los sentidos, la base para generar el movimiento suelto y relajado del que se derivan buena parte de los beneficios para la saluddel Taijiquan y que hace posible la "escucha", el fajin etc... Seguro que también hemos oído y leído eso de que a un maestro le bastará vernos adoptar una posición para saber cúal es nuestro auténtico nivel de gongfu (功夫, kungfu). ¿Tópicos? Puede, pero porque son verdades fundamentales.
Esta entrada del blog pretende aportar un granito de arena para poner en práctica todos esos buenos consejos. Empezando por el principio, esperamos que nos ayude a familiarizarnos con las posiciones básicas. Así que a continuación os dejamos una serie de fotos en las que Diego Cáceres demuestra las seis posiciones principales del Taijiquan (de hecho, de la generalidad de las artes marciales chinas) en su versión del Estilo Chen. Los detalles, a veces incluso el nombre pueden cambiar en otros estilos o artes, pero lo fundamental es común. Ma Bu (馬步). Posición de Caballo o del Jinete. Caracterizada sobre todo por un reparto aproximadamente igual del peso entre las dos piernas. Es muy importante que las rodillas se sitúen encima del pie correspondiente y hacia su punta.
Existen numerosas variantes de acuerdo con la anchura y ángulo entre los pies: anchura de hombros, doble anchura de hombros (en la foto), pies paralelos, o un pie en ángulo de unos 45 grados (también en la foto). En ese caso esa pierna tiene la rodilla un poco menos doblada y es algo menos "sólida". Esta última versión es la que solemos considerar Ma Bu estándar en nuestra práctica del Estilo Chen según el Método Práctico del Maestro Hong Junsheng. En otras artes/estilos esta variante se conoce como Ban Ma Bu (半馬步).
Gong Bu (弓步). Posición de Arco. La pierna adelantada está doblada "como un arco" y soporta la mayor parte del peso. La pierna atrasada está extendida, pero relajada y sin rigidez alguna. Como siempre, las rodillas deben apuntar hacia la punta del pie correspondiente. A veces se distinguen variantes de acuerdo con la distancia entre los pies (que determina la altura de la posición)
Pu Bu (扑步). Posición de la Serpiente, también conocida como Posición Plana o Arco Inverso (en algunos estilos de Taijiquan y artes se la considera una variante de la Posición del Arco). En ella es la pierna atrasada la que se dobla y soporta el peso. La pierna adelantada está extendida sin rigidez. En el Método Práctico del Estilo Chen, el pie de esa pierna se abre hacia fuera unos 45 grados.
Xie Bu (蟹步). Posición Cruzada. También Posición Sentada o Posición de Descanso. Ambas piernas están dobladas. La pierna adelantada soporta casi todo el peso y su pie está plano en el suelo. La rodilla de la pierna atrasada toca la parte posterior de la pierna delantera y sólo los dedos de su pie tocan el suelo. El ángulo en que se dobla la pierna adelantada y, por tanto, la altura de la posición puede variar notablemente.
Xu Bu (虚步). Posición Vacía, Posición Corta o Posición del Gato. La pierna posterior está doblada y soporta casi todo el peso. Su pie toca el suelo por completo y está abierto unos 45 grados. La pierna adelantada también se flexiona y apenas recibe peso. La rodila y talón de su pie se elevan ligeramente de modo que sólo los dedos tocan el suelo.
En otros estilos de Taijiquan y otras artes puede ocurrir que sea el talón de la pierna adelantada y sin peso el que toque el suelo. Esta posición a veces se denomina Zuo Bu (坐步) o Posición Sentada. Duli Bu (獨立). Posición del Gallo. También Posición Libre o Posición de Equilibrio. Sólo uno de los pies toca el suelo soportando, obviamente, todo el peso del cuerpo. La otra pierna se eleva.
Existen muchas posibles variantes según los ángulos de flexión de la cadera, rodilla y tobillo de la pierna elevada. En la empleada en el Método Práctico, la cadera se flexiona al menos hasta los 90 grados (preferiblemente más) y rodilla y tobillo mantienen unos 90 grados de manera natural. Se presta atención especial a no forzar la flexión del pie para que los dedos apunten hacia abajo.
Saber lo que estamos haciendo puede ser útil en la práctica del Taijiquan. Descomponer las formas, saber cuantos y qué movimientos las constituyen, cual es su orden, qué sigue a qué, puede ayudar tanto a aprender rutinas completas, como a trabajar los detalles de movimientos concretos. Al menos, esa es la experiencia personal de algunos de nosotros. Por si otros se encontraran en una situación parecida, pero también para dejar constancia del nuevo y flamante canal del club en YouTube, dedicamos esta entrada a lo que constituye la base de nuestra práctica del Estilo Chen: Yi Lu, la Primera Forma o Primera Rutina. Nuestra versión de Yi Lu es la desarrollada por el Gran Maestro Hong Junsheng, creador del Método Práctico del Estilo Chen de Tai Chi Chuan y consta de 81 movimientos repartidos en seis secciones. Nos ha llegado a través del maestro Chen Shengyu, alumno de Liu Chengde, uno los principales discípulos de Hong Junsheng, y del propio Hong. En el video que inaugura nuestro YouTube, Diego Cáceres, alumno principal de Chen Shengyu, demuestra Yi Lu con sus 81 movimientos identificados y separados.
Y además, esta es la lista completa de movimientos, en castellano y chino (sin duda, habrá algún error, sed benévolos).
Sección I
1. El Ayudante Guerrero de Buda Machaca el Mortero
Jin
Gang Dao Dui 金刚捣碓
2. Bloquear Tocando la Capa
Lan
Zha Yi
懒扎衣
3. Seis Sellan y Cuatro Cierran
Liu
Feng Si Bi 六封四闭
4. Látigo Simple
Dan
Bian 单鞭
5. Giro a la Izquierda y Machacar el Mortero
Zuo
Zhuan Shen Dao Dui
左转身捣碓
6. La Grulla Blanca Abre las Alas
Bai
He Liang Chi 白鹤亮翅
7. Cepillar la Rodilla
Lou
Xi Ao Bu
搂膝拗步
8. Primer Cierre
Chu
Shou 初收
9. Caminar en Oblicuo con
Pasos en Giro
Xie
Xing Ao Bu 斜行拗步
10. Segundo Cierre
Zai
Shou 再收)
11. Avanzar con Pasos en Giro
Qian
Tang Ao Bu 前蹚拗步
12. El Puño que Cubre la Mano
Yan
Shou Gong Chui 掩手肱捶
13.El
Ayudante Guerrero de Buda Machaca el Mortero
Jin
Gang Dao Dui 金刚捣碓
Sección
II
14. Cruzar las Manos
Shi
Zi Shou 十字手
15. El Puño que Envuelve el
Cuerpo
Pi
Shen Chui 撇身捶
16. Inclinar la Espalda
Bei
Zhe Kao
背折靠
17. El Puño Inferior que Cubre
la Mano
Xia
Yan Shou Chui
下掩手捶
18. Avanzar y Empujar con
Ambas Manos
Jin Bu Shuang Tui Shou 进步双推手
19. Cambiar las Palmas Tres
Veces
San
Huan Zhang 三换掌
20. Puño Bajo el Codo
Zhou
Di Chui 肘底捶
21. Retroceder y Girar los
Brazos a Ambos Lados
Dao
Juan Gong 倒卷肱
22. La Grulla Blanca Abre las
Alas
Bai
He Liang Chi 白鹤亮翅
23. Cepillar la Rodilla
Lou
Xi Ao Bu 搂膝拗步
24. Enseñar la Espalda
Shan
Tong Bei 闪通背
25. Avanzar y el Puño que Cubre la Mano
Jin Bu Yan Shou Chui 进步掩手捶
26. Retroceder y Bloquear Tocando la Capa
Tui
Bu Lan Zha Yi 退步懒扎衣
27. Seis Sellan y Cuatro Cierran
Liu
Feng Si Bi
六封四闭
28. Látigo Simple
Dan
Bian 单鞭
Sección
III
29. Manos Como Nubes Superiores
Shang
Yun Shou 上云手
30. Palmada Alta al Caballo
Gao
Tan Ma 高探马
31. Rozar el Pie Derecho
You
Cha Jiao 右擦脚
32. Rozar el Pie Izquierdo
Zuo
Cha Jiao 左擦脚
33. Giro a la Izquierda y Patada con Talón
Zuo Zhuan Shen Deng Jiao 左转身蹬脚
34. Avanzar con Pasos en Giro
Qian
Tang Ao Bu 前蹚拗步
35. El Puño que Golpea el Suelo
Ji
Di Chui 击地捶
36. Volverse y Patada Doble
Er
Qi Jiao 二起脚
37. El Puño que Protege el Corazón
Hu
Xin Quan 护心拳
38. Patada de Tornado
Xuan
Feng Jiao 旋风脚
39. Giro a la Derecha y Patada con Talón
You Zhuan Shen Deng Jiao 右转身蹬脚
40. El Puño que Cubre la Mano
Yan
Shou Gong Chui 掩手肱捶
41. Pequeña Captura y Golpe
Xiao
Qin Da 小擒打
42. Cubrir la Cabeza y Abrazar la Montaña
Bao
Tou Tui Shan 抱头推山
43. Cambiar las Palmas Tres Veces
San
Huan Zhang 三换掌
44. Látigo Simple
Dan
Bian 单鞭
Sección
IV
45. Truco hacia Delante
Qian
Zhao 前招
46. Truco hacia Atrás
Hou
Zhao 后招
47. Separar la Crin del Caballo Salvaje
Yie
Ma Fen Zong 野马分鬃
48. Giro a la Izquierda y Seis Sellan y Cuatro
Cierran
Zuo
Zhuan Shen Liu Feng Si Bi 左转身六封四闭
49. Látigo Simple
Dan
Bian 单鞭
50. Retroceder y Pisar Fuerte con Ambos Pies
Tui
Bu Shuang Zhen Jiao 退步双震脚
51. La Dama de Jade Enhebra la Lanzadera
Yu
Nu Chuan Suo 玉女穿梭
52. Bloquear Tocando la Capa
Lan
Zha Yi 懒扎衣
53. Seis Sellan y Cuatro Cierran
Liu
Feng Si Bi 六封四闭
54. Látigo Simple
Dan
Bian 单鞭
Sección
V
55. Manos Como Nubes Centrales
Zhong
Yun Shou 中云手
56. Doble Patada de Loto
Shuang
Bai Lian 双摆莲
57. Caída y Separación
Die
Cha 跌岔
58. El Gallo Dorado se Sostiene en una Pata.
Izquierda
Zuo
Jin Ji Du Li 左金鸡独立
59. El Gallo Dorado se Sostiene en una Pata.
Derecha
