sábado, 23 de diciembre de 2017

Taijiquan Molecular

Cocina molecular, coctelería molecular y... ¿Taijiquan molecular?

Bueno, sí y no.  

En realidad, la entrada va de "mecanismos a nivel celular y molecular de algunos beneficios del Taijquan para la salud", pero nos parecía que, como título, no había color. También podíamos haber recurrido a algo tipo "Taijiquan anti-estrés", pero esto no es nuevo y casi se da por supuesto. Lo que sí es nuevo y nos parece importante es que la ciencia está examinando en detalle los mecanismos más profundos mediante los cuáles el Taijiquan ayuda.

En efecto, nos ha llamado la atención una reciente revisión de artículos científicos titulada "What Is the Molecular Signature of Mind-Body Interventions? A Systematic Review of Gene Expression Changes Induced by Meditation and Related Practices. Frontiers in Immunology. 8:670. 2017" (¿Cuál es la Firma Molecular de las Intervenciones Cuerpo-Mente? Una Revisión Sistemática de los Cambios en la Expresión de Genes Inducidos por la Meditación y Prácticas Relacionadas) en la que ya no se trata sólo de demostrar que existen determinados beneficios sino de entender cómo y porqué el Taijiquan los causa. Este diferente énfasis es muy significativo como indicador del grado de madurez de la investigación científica en torno al Taijiquan: los patrones (beneficios) ya se consideran satisfactoriamente demostrados (como, por ejemplo, muestra con claridad el artículo que comentábamos en nuestra anterior entrada) y toca examinar como se generan. De modo general, la revisión examina como las denominadas en conjunto Intervenciones Cuerpo-Mente (ICMs) que incluyen Taijiquan, Qigong, Yoga, meditación, mindfulness, regulación de la respiración y respuesta de relajación contrarrestan los efectos negativos del estrés en la respuesta inflamatoria y el sistema immune en los niveles celular y molecular.

A partir de aquí la entrada se va a poner un poquito técnica. Esperamos sinceramente que todo esté clarito y que merezca la pena seguir leyendo, pero para quien no se sienta con ánimos le dejamos ya mismo el resumen: las ICMs, incluyendo el Taijiquan, disminuyen la actividad de los genes asociados a la respuesta de inflamación crónica como consecuencia del estrés. Esta reducción de las moléculas y vías que producen inflamación podría ser uno de los mecanismos mediante los que las ICMs producen algunos de sus beneficios para la salud y la calidad de vida ya que podrían disminuir la incidencia de las diversas enfermedades que se asocian a la inflamación crónica (asma, artritis, depresión, enfermedades cardiovasculares y neurodegenerativas, etc..).

Fin del spoiler. Continuamos y elaboramos.

De acuerdo con el artículo que comentamos, el estrés es la respuesta del cuerpo a eventos que se perciben como una amenaza o reto. Tiene diversos efectos, en general negativos si se mantienen en el tiempo, y uno de ellos alcanza a nuestros genes en forma de un patrón molecular común que se ha encontrado en personas sometidas a tipos diferentes de adversidad (duelo o pérdida, trauma, diagnóstico de cáncer, bajo estatus socio-económico, etc..). A este patrón se le denomina Respuesta Transcripcional Conservada a la Adversidad (RTCA, en inglés CTRA). Su característica primaria es el aumento de la expresión (de la actividad, vaya) de genes pro-inflamatorios, lo que conduce a una importante inflamación a nivel celular. Mientras que la inflamación aguda es una respuesta de corta duración de nuestro cuerpo que incrementa la actividad del sistema inmune para combatir heridas o infecciones, la inflamación crónica es dañina ya que se mantiene sin que haya amenazas reales al cuerpo y está asociada a mayor riesgo de padecer asma, artritis, enfermedades cardivasculares, algunos tipos de cáncer, enfermedades neurodegenerativas y desórdenes psiquiátricos. La característica secundaria de la RTCA es una reducción de la expresión de genes antivirales y relacionados con los anticuerpos que se asocia a la susceptibilidad a diversas infecciones virales (herpes simplex, HIV-1, Epstein-Barr, citomegalovirus, sarcoma de Kaposi).

Mecanismos neuroendocrinos que pueden conectar las ICMs y la inflamación. Tomado de: Para más detalles ver el original
¿Como ocurre todo esto? El suceso estresante activa regiones del cerebro asociadas con el dolor y entonces se proyecta a zonas inferiores que modulan la inflamación a través del Eje Hipotalámico-Hipofisario-Adrenal (Eje HHA) y la Rama Simpática del Sistema Nervioso Autónomo. En la primera fase el Sistema Nervioso Simpático (SNS) inicia la producción de las hormonas/neurotransmisores adrenalina y noradrenalina (= epinefrina y norepinefrina). Estas promueven la inflamación al activar la producción de factores de transcripción que aumentan la actividad de genes pro-inflamatorios. Los factores de transcripción son proteínas que se unen a los genes y regulan su tasa de actividad. El factor de transcripción clave aquí es el factor nuclear kappa B (NF-κB) que actúa sobre numerosos genes pro-inflamatorios. Estos, a su vez,  sintetizan las llamadas citoquinas pro-inflamatorias. Las citoquinas son proteínas esenciales en la comunicación entre células que regulan muchas funciones fisiológicas críticas, entre ellas la inflamación y la respuesta inmune y las hay pro y anti-inflamatorias. Cuando las citoquinas pro-inflamatorias llegan al cerebro desencadenan, por ejemplo, los síntomas de la depresión.


En la segunda fase de modulación del estrés, el Eje HHA inicia la producción de glucocorticoides, una clase de hormonas esteroides que incluyen cortisol y cortisona entre otras, y del neurotransmisor acetilcolina. En condiciones normales, estas moléculas suprimen la inflamación. Sin embargo, cuando el estrés es crónico el cuerpo se habitúa a su secreción continua y se hace menos sensible a sus efectos anti-inflamatorios. Ello lleva a la RTCA con todos sus efectos negativos sobre la salud.

Lo anterior es tan sólo la introducción del artículo, que, en realidad, lo que hace es revisar los resultados de otros 18 estudios en los que se midió directamente el efecto de las ICMs sobre la actividad de genes pro-inflamatorios. Ya hemos adelantado el resultado más arriba: las ICMs reducen la actividad del NF-κB y de los genes y vías que promueven la inflamación. Por tanto, este podría ser el mecanismo que genera algunos de sus beneficios físicos y psíquicos.



Si alguien se se siente animado y desea ampliar, proponemos algunas lecturas adicionales:





 

domingo, 1 de octubre de 2017

Síntesis y Evaluación

En concreto, síntesis y evaluación de la evidencia científica sobre los beneficios del Taijiquan para la salud. Que no es poca cosa.

Y eso es exactamente lo que presenta este estupendo artículo publicado en la revista Canadian Family Physician - Le Médecin de Famille Canadien. En lenguaje claro y sencillo y sin excesivos tecnicismos que asusten. Eso sí, el lenguaje es inglés (o versión en francés, como buena revista canadiense). Insistimos: no es poca cosa.

La noción de que "el Tai Chi es bueno para la salud" es común, ¿verdad? Todos lo tenemos claro. Pero, ¿tenemos igual de claro cual es la evidencia científica real sobre la que se basa esta idea?. Más: ¿el Tai Chi es "bueno" así, en general? o ¿hay patologías, condiciones o aspectos de la salud y el bienestar para los que están mejor demostrados sus beneficios?. Y, por último ¿tiene algún efectos adverso la práctica del Tai Chi?

La respuesta a estas cuestiones es relevante. Es, por ejemplo, como señalan los autores del artículo, lo que permite a un médico recomendar la práctica del Taijiquan a un paciente del mismo modo que prescribe un fármaco (o cualquier otro tratamiento). Por supuesto, para nosotros, como practicantes e instructores, también es información importante.

Respecto a la primera pregunta, podemos estar tranquilos: la evidencia científica es abundante y sólida. Entre 1958 y 2013 se publicaron más de 500 estudios clínicos de 21 paises documentando los beneficios del Taijiquan, la mayor parte con financiación gubernamental. Sobre estos estudios originales se elaboraron mas de 120 revisiones sistemáticas 

Y esa evidencia sigue aumentando. De hecho, el número de artículos sobre Taijiquan en las revistas recogidas en la base de datos de ciencias biomédicas PubMed crece exponencialmente, como muestra la figura del mencionado artículo que reproducimos más abajo y en 2015 se publicó una media de 15 artículos al mes.




La respuesta a la segunda cuestión (¿Para qué se han demostrado beneficios del Taijiquan y cual es la calidad de la evidencia?) es el punto central y más interesante del artículo. Los autores revisaron 25 condiciones patológicas diferentes así como la salud general y el bienestar y clasificaron la evidencia de beneficios del Taijiquan para cada uno de esos grupos en estas cinco categorías: Excelente si numerosas revisiones sistemáticas presentaban consistentemente pruebas de beneficio, Buena si había varias revisiones que en general demostraban beneficio, Aceptable si unas pocas revisiones indicaban en total un beneficio, pero podrían incluir resultados mezclados, Preliminar si la evidencia se sustentaba en una o dos revisiones y algunos ensayos clínicos y, por último, Sin Evidencia de Beneficio Directo cuando las revisiones indicaban ausencia de beneficios.

Según estos criterios, los autores determinaron que hay excelente evidencia de beneficos del Taijiquan para:
-La prevención de caídas en personas mayores
-Osteoartritis, en especial la de la rodilla
-Enfermedad de Parkinson
-Enfermedad pulmonar obstructiva crónica
-Funcionalidad cognitiva

La evidencia se consideró buena para depresión, rehabilitación cardíaca y de accidentes cerebrovasculares (ictus) y demencia y deterioro cognitivo. Aceptable para calidad de vida en pacientes de cáncer, fibromialgia, hipertensión y osteoporosis. Preliminar para una serie de problemas que incluían ansiedad, prevención de ictus, dolor lumbar, el trastorno por estrés post-traumático, esclerosis múltiple, esquzofrenia, etc... Y, finalmente, no hubo evidencia de efectos positivos para diabetes, artitris reumatoide y fallo cardíaco crónico.

En cuanto a salud general y forma física, los autores juzgaron que la evidencia de los beneficios del Taijiquan sobre el equilibrio y la capacidad aeróbica (especialmente de aquellos con hábitos sedentarios) era excelente. Buena para la fuerza, sobre todo de las piernas. Existe evidencia aceptable de que el Taijiquan aumenta el bienestar global y la calidad del sueño y evidencia preliminar de mejora de la flexibilidad, capacidad inmune y función renal.

Ah, y en cuanto al tercer punto, los posibles efectos adversos, los autores consideran que el perfil de seguridad del Taijiquan es excelente, con poca incidencia de eventos adversos, y estos, por lo común, menores y sobre todo musculo-esqueléticos (dolor leve de rodillas o espalda).

Algún detalle más: los autores aseguran haber sido conservadores a la hora de valorar la calidad de la evidencia y remarcan que hay mucha más investigación en marcha en aspectos fascinantes como el funcionamiento del Taijiquan a nivel bioquímico. 

Habrá que estar atentos.



miércoles, 20 de septiembre de 2017

Tradiciones Autóctonas II (XV Encuentro del Retiro)

Ya lo decíamos allá por junio de 2016: practicamos un arte donde las tradiciones son importantes. Las hay de muchos tipos y recorridos y algunas son pequeñas tradiciones locales, como participar en los Encuentros de Tai Chi Chuan de Madrid, pero que no dejan de tener su relevancia para nosotros.


Así que este año estaremos de nuevo en El Retiro el sábado 23 y domingo 24. En este programa tenéis los detalles. Será nuestra segunda participación en el presente avatar de Club Deportivo Elemental Tai Chi Chuan Torrelodones, pero, en un formato u otro, la Escuela de Tai Chi Chuan de Torrelodones lleva sin faltar desde la primera edición

Lo dicho: tradiciones...

jueves, 29 de junio de 2017

Teoría. Estilo Chen (Chen Shi, 陈氏)


Con cierta frecuencia, algunos de los miembros del club hablamos de que "nos vamos a examinar de Taijiquan".



Con ello nos referimos a enfrentarnos a unas pruebas concretas cuya superación las instituciones pertinentes (en nuestro caso, casi siempre la Federación Madrileña de Kárate y Disciplinas Asociadas) requieren para conceder grados reconocidos oficialmente. Otra cosa sería la evaluación constante, propia y con nuestros maestros, de nuestra práctica.

La cuestión es que parte de esos exámenes oficiales consiste en demostrar un suficiente conocimiento del componente teórico del Taijiquan. Ello incluye una razonable familiaridad con la historia y características del Taijiquan en general y del estilo que practiquemos (o con el que hayamos decidido examinarnos, si practicamos más de uno) en particular. 

En el caso de nuestro club, nuestra práctica lleva ya bastantes años poniendo especial énfasis en el Estilo Chen y, dentro de este, en el Método Práctico del Maestro Hong Junsheng. Nuestra experiencia ha sido que, para este estilo, la información necesaria para afrontar el examen teórico estaba bastante dispersa, al menos en castellano. En consecuencia, hemos intentado hacer la vida un poco más fácil a los futuros examinandos del club reuniendo los conocimientos básicos y alguna cosilla interesante (esperamos) más en esta entrada. 


Estilo Chen (Chen Shi, 陈氏)


1.- Historia y Desarrollo.


El Estilo Chen es el estilo originario del Taijiquan del que, de manera directa o indirecta, proceden todos los demás. De sus propios orígenes no se conoce demasiado a ciencia cierta. Se sabe que en 1374, al poco de la instauración de la dinastía Ming (1368), el Clan Chen, liderado por Chen Pu (陈卜), que era un artista marcial reconocido, se trasladó e instaló en la que pasó a ser conocida como Aldea Chen (Chen Jia Gou, 陈家溝) en el Condado de Wen, Provincia de Henan y que allí practicaron y transmitieron un arte marcial propio.

La tradición de la Familia Chen reconoce asimismo que Chen Wanting (陈王庭, 1580-1660, 9ª generación desde Chen Pu), reorganizó y redefinió el arte de la familia “de acuerdo a su experiencia marcial”. Chen Wanting había servido en el Ejército Imperial de la Dinastía Ming, siendo comandante de la guarnición del Condado de Wen y distinguiéndose por su protección a las caravanas en las provincias de Henan y Shangdong. Tras la conquista Manchú y el acceso al poder de la Dinastía Qing en 1644, la carrera militar de Chen Wanting llegó a su fin y se retiró a Chen Jia Gou. Probablemente en este período reformó el arte familiar.

Chen Wanting
Durante el tiempo de Chen Wanting en el ejército, la obra Nuevo Libro de Técnicas Efectivas o Nuevo Libro Analítico (Ji Xiao Xin Shu) del general y héroe nacional Qi Jiquang, publicada en 1561 y reeditada en 1584, se había convertido en el manual práctico del Ejército Imperial Ming y, por tanto, es casi inevitable que Chen Wanting lo conociera. El libro incluye, entre otros contenidos, una sección sobre combate a mano vacía conocida habitualmente como “El Clásico del Arte Marcial” (Quan Ping). Dicha sección ilustra 32 técnicas recogidas, en las propias palabras del autor, de al menos 19 escuelas, tradiciones y maestros de artes marciales. Los nombres de diversos movimientos de las formas del Taijiquan aparecen ya en esta obra. Por ejemplo: Abrochar la Chaqueta Perezosamente, Látigo Simple, La Serpiente se Arrastra, Gallo Dorado sobre Una Pierna, Palmada al Caballo, Puños de Siete Estrellas, Tensar el Arco y Disparar al Tigre, Puño al Bajo Vientre y Cabalgar el Tigre. También se mencionan algunos de los Ocho Métodos/Fuerzas fundamentales de las Trece Posturas (Shi San Shi), como  Kao, Çai y Zhou. Otros movimientos, como el Ayudante Guerrero de Buda Machaca el Mortero, aparecen en las formas del arte marcial del monasterio de Shaolín. Esto sugiere que en la formación de lo que hoy conocemos como Taijiquan se recogieron e integraron influencias variadas.

Chen Changxing
No fue hasta el siglo XIX que el arte del clan Chen se difundió fuera de Chen Jia Gou. Chen Changxing (陳長興, 1771-1853, 14ª generación) tomó la entonces poco común decisión de instruir a un forastero, Yang Luchan (1799-1872) de Yongnian, en el arte de la familia. Tras alcanzar un elevado nivel, Yang Luchan dejó Chen Jia Gou y comenzó a enseñar lo que allí había aprendido primero en Yongnian y luego en Beijing. Allí, su fama creció hasta que en 1850 fue contratado como instructor de la propia Familia Imperial y de varias unidades de la Brigada Imperial de Guardias. El arte de Yang Luchan adquirió gran prestigio y popularidad y comenzó a ser conocido con el nombre de Taijiquan (太极拳, Arte Marcial del Principio Supremo). Sin embargo, Yang Luchan modificó el arte que enseñaba para adaptarlo a sus nuevas y diferentes condiciones y alumnado, dando así origen al Estilo Yang de Taijiquan. Sus sucesores profundizaron en estas modificaciones haciendo el arte aún más diferente. De este modo, no fue hasta 1928 que el Estilo Chen del Taijiquan como tal salió de Chen Jia Gou.

Chen Fake


En ese año, Chen Zhaopei (18ª generación), visitó Beijing y el público, al saber que procedía del lugar donde Yang Luchan había aprendido, mostró gran interés en sus enseñanzas. Chen Zhaopei tuvo que abandonar Beijing al poco tiempo, pero invitó entonces a su tío y maestro Chen Fake (陈发科, 1887-1957, 17ª generación, biznieto de Chen Changxing) que instaló su escuela y en poco tiempo se había ganado la admiración y el respeto de toda la comunidad marcial de Beijing gracias a una habilidad legendaria y un carácter amable, sincero y modesto.





Hong Junsheng en
Seis Sellan y Cuatro Cierran

Chen Fake es el auténtico primer gran difusor del estilo Chen. Enseñó en Beijing hasta su muerte convirtiendo el Estilo Chen del Taijiquan en una entidad diferenciada y reconocida. Instruyó a numerosos alumnos, estableciendo un sólido y vigoroso núcleo de practicantes del Estilo Chen en Beijing  y, desde aquí, en otros puntos de China y el extranjero. Entre los discípulos de Chen Fake destacan Hong Junsheng, Lei Muni, Tian Xuchen, Feng Zhiqiang, Gu Liuxin, He Shugan, su sobrino Chen Zhaopei, sus hijos Chen Zhaokui y Chen Zhaoxu y su hija Chen Yuxia. Muchos de ellos han transmitido a su vez el estilo Chen a muchos estudiantes y estos a su vez lo han difundido por todo el mundo. 



Liu Chengde y Hong Junsheng

A nosotros nos atañe en particular Hong Junsheng (洪均生, 1907-1996) que enseñó largo tiempo en Jinan. Allí entre sus numerosos alumnos destacados podemos encontrar a Liu Chengde (1940-). Con Liu Chengde y el propio Hong Junsheng estudió Chen Shengyu (1958-) que eventualmente residió en Madrid durante unos 10 años, durante los cuales instruyó como discípulo principal a Diego Cáceres e instauró, tanto a través de sus propios alumnos como de los de Diego Cáceres, un activo núcleo de practicantes de la línea de Hong Junsheng (conocida como Método Práctico) del Estilo Chen entre los que nos contamos. Como curiosidad, la silueta del practicante de Taijiquan en nuestro logo es la del Maestro Chen Shengyu.




Chen Shengyu y Diego Cáceres
Sin embargo, el estilo Chen no había alcanzado la difusión internacional de los estilos Yang o Wu y durante la Revolución Cultural sufrió especialmente. No fue hasta principios de la década de 1980 que el estilo comenzó a ganar popularidad de nuevo con la ayuda y soporte del gobierno chino. En 1983, artistas marciales de Chen Jia Gou recibieron pleno apoyo oficial para promover el Taijiquan en el extranjero. Los más reconocidos se convirtieron en una suerte de “embajadores” del estilo y son conocidos como los Cuatro Ayudantes Guerreros de Buda o los Cuatro Tigres de Chen Jia Gou. Se trata de los Maestros Chen Xiaowang (nieto de Chen Fake e hijo de Chen Zhaoxu), Chen Zhenglei, Zhu Tiancai y Wang Xian (todos ellos 20ª generación), discípulos de Chen Zhaopei y Chen Zhaokui. En la actualidad, el estilo Chen continúa incrementando su popularidad y número de practicantes por todo el mundo.

Genealogía simplificada del Estilo Chen.
Las líneas discontinuas indican transmisión durante
más de una generación. Se ha destacado la línea que lleva
hasta la práctica en el Club Tai Chi Chuan torrelodones




Genealogía detallada del Estilo Chen procedente del sitio web Chen Taijiquan Notepad donde también podemos encontrarla en este otro formato.

2.- Características del Estilo Chen.


2.1.- Rasgos Generales

Dentro del Estilo Chen existen diferentes escuelas, linajes etc… Sin embargo, esta entrada sólo se propone introducir sus características más fundamentales y que, por tanto, son comunes a todas sus variantes. Discutir las particularidades de las versiones de Estructura Grande (dajia, 大架) y Estructura Pequeña (xiaojia, 小架) o, dentro de la Estructura Grande, de las variedades llamadas Estructura Antigua (laojia, 老架) y Estructura Nueva (xinjia, 新架) va más allá de este propósito. De momento baste saber que tales versiones existen. Sí trataremos con más detalle los rasgos del Método Práctico del Maestro Hong Junsheng ya que esta es la versión que practicamos.


Chan Si Jin en el cuerpo
Según Chen Xin
El Estilo Chen se caracteriza por su énfasis en el Chan Si Jin (纏絲勁), la “Energía Espiral de Hilar Seda”. Una energía que a modo de espirales continuas se genera en los pies, asciende por las piernas es manejada por las caderas, cintura y dantian y se propaga por todo el cuerpo hasta los brazos y las puntas de los dedos. Esta energía se manifiesta en la ejecución de las formas en unos movimientos en espirales continuas. Dentro de esta continuidad, se dan más cambios de ritmos que en otros estilos, por supuesto atendiendo siempre a mantener la continuidad del movimiento, y, con frecuencia, la velocidad de ejecución de los movimientos tiende a ser algo más elevada. Asimismo, la emisión de energía, fajin, tiende a ser más común. Las posiciones son también en general algo más bajas y abiertas que en la mayoría de otros estilos.


Chan Si Jin 
naciendo del Taiji.
Según Chen Xin

El Chan Si Jin nace directamente del taiji (太极, el Principio Supremo o Suprema Polaridad, la dinámica Yin/Yang) y es la base tanto de la neutralización y absorción como del ataque o los desplazamientos. Alimenta también las cualidades de adherencia, conexión, continuidad y fluidez, siendo así la manifestación de lo que se dice en “El Canon del Taijiquan”: “La adherencia está en el movimiento. El movimiento es adherencia”. En palabras del Maestro Hong Junsheng, es como el tornillo que se “pega” a la madera gracias a sus espirales.


El Estilo Chen hoy en día suele comprender dos formas tradicionales de mano vacía, Yi Lu (一路), o Primera Rutina y la segunda rutina, Er Lu (二路), también conocida con frecuencia como Puño Cañón, Pao Chui (炮捶). La primera se considera básica y destinada a instruir en la dinámica y coordinación corporal (shenfa) y a obtener familiaridad con el Chan Si Jin. Por supuesto, los movimientos de Yi Lu poseen ya todos ellos aplicación marcial. Sin embargo, la segunda rutina, más corta, se considera más avanzada y pone mayor énfasis en aspectos marciales de mayor nivel, incluyendo desplazamientos cortos y ágiles, mayor frecuencia de fajin, etc…

Además, el Estilo Chen incluye numerosas formas tradicionales con armas: sable (dao), espada (jian), lanza (qiang), alabarda (guan dao), palo (gun), y sable y espada dobles, entre otras.

         2.2.- El Método Práctico de Hong Junsheng.

Hong Junsheng estudió con Chen Fake en Beijing desde 1930 hasta 1945, más tiempo que ningún otro alumno. En 1945 se vió forzado a trasladarse a Jinan y allí comenzó a enseñar él mismo el Estilo Chen de Taijiquan, continuando y ampliando así su propia práctica e investigación. En este período, Hong Junsheng estudió minuciosamente textos teóricos fundamentales del Taijiquan, como “El Canon  del Taijiquan” de Wan Zongyue y en especial la “Explicación Ilustrada del Taijiquan de la Familia Chen” de Chen Xin (16ª generación) así como el “Yi Jing” el “Libro de los Cambios”. Su condición de persona instruida le permitió enfrentarse a estos textos, escritos en lenguaje erudito y a veces abstruso, para desentrañar su sentido a la luz de su propia y estricta experimentación empírica en la práctica y la enseñanza. A la luz de sus hallazgos y su comprensión aumentada, fue introduciendo algunos cambios en las rutinas que había aprendido de Chen Fake.

Hong Junsheng y Chen Fake. Hong es el segundo
por la izquierda de la fila de atrás

Imagen del sitio web de Chen Zhonghua
En 1956 Hong Junsheng volvió a Beijing y se reunió de nuevo con Chen Fake. Cada día durante un período de cuatro meses sometió al escrutinio de su maestro todos y cada uno de los cambios que había introducido, obteniendo en todos los casos su completa aprobación. Además, en esos cuatro meses Chen Fake continuó instruyendo a Hong Junsheng en cuestiones de muy alto nivel del Taijiquan.

Hong Junsheng
De vuelta a Jinan, Hong Junsheng continuó investigando el Taijiquan hasta su muerte, desarrollando y perfeccionando su propia variante del Estilo Chen y enseñando a numerosos alumnos que, a su vez, han alcanzado niveles muy elevados de Taijiquan y han continuado la transmisión. Hong Junsheng plasmó sus contribuciones en su libro “El Método Práctico del Taijiquan Estilo Chen”, obra a la que dedicó prácticamente toda su vida.


Hong Junsheng llamó a su variante “Método Práctico” porque buscó eliminar la diferencia existente entre los movimientos en la forma y en su aplicación marcial. Además, estaba convencido de que entender la aplicación marcial de los movimientos era la base para la “Comprensión de la Energía” a la que se refiere “El Canon del Taijiquan”. Las principales características del “Método Práctico” son las siguientes:

1.- Movimiento sin Desequilibrio.
Para ello, se efectúan rotaciones alrededor de un eje vertical que nos atraviesa desde la coronilla al cóccix. En estas rotaciones la cintura no debe desplazarse, sino sólo girar en sentido horario y antihorario hasta unos 45°, acompañada de la elevación y descenso de las rodillas en su movimiento natural de flexión y extensión: al girar a la izquierda la rodilla derecha baja y la izquierda sube y viceversa. Para ello es fundamental que el kua (la cadera) esté muy suelto y relajado y la zona de la entrepierna no forme ángulos agudos.

2.- Círculos Positivos y Negativos.
Hong Junsheng en
Cruzar las Manos
Todos los movimientos de la forma son variantes de dos movimientos básicos: El Círculo Positivo y el Negativo. En concreto, manteniendo siempre los hombros hundidos y relajados y los codos bajos, en el Círculo Positivo la mano derecha, al tiempo que rota de modo que el pulgar se acerque al cuerpo (ni chan), se desplazaría desde el pecho a la altura del corazón hacia la barbilla y continuaría extendiéndose hasta la altura de los ojos. Esta es la mitad superior del círculo y en ella la mano “lleva” o “guía” al codo y el codo al hombro. En este punto, se hunde el codo y se le retrae hasta las costillas (o la cresta ilíaca) y, alcanzado este punto, sólo el antebrazo gira hacia arriba pasando por el ombligo hasta el corazón y la mano rota trayendo el meñique hacia el cuerpo (shun chan). Esta es la mitad inferior del círculo y la progresión del movimiento es hombro-codo-mano. Este movimiento del brazo se coordina, por supuesto, con el del torso, cintura, caderas, rodillas… todo el cuerpo, en suma. Este movimiento total es generado por el Chan Si Jin y constituye su expresión directa.

En la forma, los movimientos son manifestaciones de los dos círculos que cambian en su lugar exacto de ejecución, tamaño, ángulo, etc…

3.- Traslación y Rotación.
En los movimientos al tiempo que las manos trazan los Círculos Positivos o Negativos ejecutan a la vez los movimientos de rotación aludidos arriba (shun chan y ni chan y la transición entre uno y otro). De este modo se manifiesta el Chan Si Jin en un movimiento espiral.
Hong Junsheng en
El Puño que Envuelve
el Cuerpo

4.- Cada mano es responsable de la mitad del cuerpo.
Es decir cada mano defiende su mitad del cuerpo y no sobrepasa una línea que corresponde a la posición del corazón. Asimismo la mano no se alza por encima de los ojos ni desciende por debajo del ombligo. Esto constituye una aplicación práctica del dicho “Sin exceso ni defecto” de “El Canon del Taijiquan

5.- Angulos de 45°.
Este se considera el ángulo óptimo de trabajo, tanto como límite para los giros de la cintura como para otros movimientos y desplazamientos.

6.- Mirada.
Se debe mantener la atención en el objetivo, pero sin dejar de percibir el entorno, abarcando un ángulo de unos 160°. 

Por último, hay una versión PDF y sin fotografías de esta entrada que podéis descargar de nuestra carpeta en Google Drive.


jueves, 15 de junio de 2017

La base. Posiciones

Buxing (步型). Las posiciones. 

Fundamentales, pero raramente atendidas como merecen.

Y no será porque no nos lo hayan dicho. 

La literatura del Taijiquan (y de las artes marciales en general) no anda precisamente escasa de recordatorios de la importancia que tiene la disposición de nuestros pies y piernas. Y seguro que a nuestros maestros se lo hemos oído en vivo y en directo una y otra vez. 

La tradición, escrita y oral, es unánime: si nuestras posiciones no son correctas no alcanzaremos jamás habilidades elevadas y bien podremos lesionarnos. Y, de igual modo, hay acuerdo total en que unas buenas posiciones nos proporcionan el equilibrio y enraizamiento que son, en todos los sentidos, la base para generar el movimiento suelto y relajado del que se derivan buena parte de los beneficios para la salud del Taijiquan y que hace posible la "escucha", el fajin etc... Seguro que también hemos oído y leído eso de que a un maestro le bastará vernos adoptar una posición para saber cúal es nuestro auténtico nivel de gongfu (功夫, kungfu). ¿Tópicos? Puede, pero porque son verdades fundamentales.




Esta entrada del blog pretende aportar un granito de arena para poner en práctica todos esos buenos consejos. Empezando por el principio, esperamos que nos ayude a familiarizarnos con las posiciones básicas. Así que a continuación os dejamos una serie de fotos en las que Diego Cáceres demuestra las seis posiciones principales del Taijiquan (de hecho, de la generalidad de las artes marciales chinas) en su versión del Estilo Chen. Los detalles, a veces incluso el nombre pueden cambiar en otros estilos o artes, pero lo fundamental es común. 

Ma Bu (馬步). Posición de Caballo o del Jinete. Caracterizada sobre todo por un reparto aproximadamente igual del peso entre las dos piernas. Es muy importante que las rodillas se sitúen encima del pie correspondiente y hacia su punta. 




Existen numerosas variantes de acuerdo con la anchura y ángulo entre los pies: anchura de hombros, doble anchura de hombros (en la foto), pies paralelos, o un pie en ángulo de unos 45 grados (también en la foto). En ese caso esa pierna tiene la rodilla un poco menos doblada y es algo menos "sólida". Esta última versión es la que solemos considerar Ma Bu estándar en nuestra práctica del Estilo Chen según el Método Práctico del Maestro Hong Junsheng. En otras artes/estilos esta variante se conoce como Ban Ma Bu  ().

Gong Bu (弓步). Posición de Arco. La pierna adelantada está doblada "como un arco" y soporta la mayor parte del peso. La pierna atrasada está extendida, pero relajada y sin rigidez alguna. Como siempre, las rodillas deben apuntar hacia la punta del pie correspondiente. A veces se distinguen variantes de acuerdo con la distancia entre los pies (que determina la altura de la posición) 



Pu Bu (扑步). Posición de la Serpiente, también conocida como Posición Plana o Arco Inverso (en algunos estilos de Taijiquan y artes se la considera una variante de la Posición del Arco). En ella es la pierna atrasada la que se dobla y soporta el peso. La pierna adelantada está extendida sin rigidez. En el Método Práctico del Estilo Chen, el pie de esa pierna se abre hacia fuera unos 45 grados.




Xie Bu (蟹步). Posición Cruzada. También Posición Sentada o Posición de Descanso. Ambas piernas están dobladas. La pierna adelantada soporta casi todo el peso y su pie está plano en el suelo. La rodilla de la pierna atrasada toca la parte posterior de la pierna delantera y sólo los dedos de su pie tocan el suelo. El ángulo en que se dobla la pierna adelantada y, por tanto, la altura de la posición puede variar notablemente.




Xu Bu (虚步). Posición Vacía, Posición Corta o Posición del Gato. La pierna posterior está doblada y soporta casi todo el peso. Su pie toca el suelo por completo y está abierto unos 45 grados. La pierna adelantada también se flexiona y apenas recibe peso. La rodila y talón de su pie se elevan ligeramente de modo que sólo los dedos tocan el suelo.




En otros estilos de Taijiquan y otras artes puede ocurrir que sea el talón de la pierna adelantada y sin peso el que toque el suelo. Esta posición a veces se denomina Zuo Bu (坐步) 
o Posición Sentada.

Duli Bu (獨立). Posición del Gallo. También Posición Libre o Posición de Equilibrio. Sólo uno de los pies toca el suelo soportando, obviamente, todo el peso del cuerpo. La otra pierna se eleva.





Existen muchas posibles variantes según los ángulos de flexión de la cadera, rodilla y tobillo de la pierna elevada. En la empleada en el Método Práctico, la cadera se flexiona al menos hasta los 90 grados (preferiblemente más) y rodilla y tobillo mantienen unos 90 grados de manera natural. Se presta atención especial a no forzar la flexión del pie para que los dedos apunten hacia abajo.

miércoles, 12 de abril de 2017

Yi Lu y YouTube (lo que hacemos.I)

Saber lo que estamos haciendo puede ser útil en la práctica del Taijiquan.

Descomponer las formas, saber cuantos y qué movimientos las constituyen, cual es su orden, qué sigue a qué, puede ayudar tanto a aprender rutinas completas, como a trabajar los detalles de movimientos concretos. Al menos, esa es la experiencia personal de algunos de nosotros.

Por si otros se encontraran en una situación parecida, pero también para dejar constancia del nuevo y flamante canal del club en YouTube, dedicamos esta entrada a lo que constituye la base de nuestra práctica del Estilo Chen: Yi Lu, la Primera Forma o Primera Rutina. 

Nuestra versión de Yi Lu es la desarrollada por el Gran Maestro Hong Junsheng, creador del Método Práctico del Estilo Chen de Tai Chi Chuan y consta de 81 movimientos repartidos en seis secciones. Nos ha llegado a través del maestro Chen Shengyu, alumno de Liu Chengde, uno los principales discípulos de Hong Junsheng, y del propio Hong. 

En el video que inaugura nuestro YouTube, Diego Cáceres, alumno principal de Chen Shengyu, demuestra Yi Lu con sus 81 movimientos identificados y separados.



Y además, esta es la lista completa de movimientos, en castellano y chino (sin duda, habrá algún error, sed benévolos).

Sección I

1. El Ayudante Guerrero de Buda Machaca el Mortero
     Jin Gang Dao Dui                                       刚捣

2. Bloquear Tocando la Capa
     Lan Zha Yi                                                  扎衣

3. Seis Sellan y Cuatro Cierran
     Liu Feng Si Bi                                             六封四

4. Látigo Simple
     Dan Bian                                                   

5. Giro a la Izquierda y Machacar el Mortero
     Zuo Zhuan Shen Dao Dui                          

6. La Grulla Blanca Abre las Alas
     Bai He Liang Chi                                        亮翅

7. Cepillar la Rodilla
     Lou Xi Ao Bu                                              膝拗步

8. Primer Cierre
     Chu Shou                                                   初收

9. Caminar en Oblicuo con Pasos en Giro
     Xie Xing Ao Bu                                           斜行拗步

10. Segundo Cierre
     Zai Shou                                                     再收)

11. Avanzar con Pasos en Giro
     Qian Tang Ao Bu                                       拗步

12. El Puño que Cubre la Mano
     Yan Shou Gong Chui                                  掩手肱捶

13. El Ayudante Guerrero de Buda Machaca el Mortero
     Jin Gang Dao Dui                                       刚捣

Sección II

14. Cruzar las Manos
     Shi Zi Shou                                                 十字手

15. El Puño que Envuelve el Cuerpo
     Pi Shen Chui                                              撇身捶

16. Inclinar la Espalda
     Bei Zhe Kao                                               背折靠

17. El Puño Inferior que Cubre la Mano
     Xia Yan Shou Chui                                     下掩手捶

18. Avanzar y Empujar con Ambas Manos
     Jin Bu Shuang Tui Shou                             步双推手

19. Cambiar las Palmas Tres Veces
     San Huan Zhang                                       

20. Puño Bajo el Codo
     Zhou Di Chui                                              肘底捶

21. Retroceder y Girar los Brazos a Ambos Lados
     Dao Juan Gong                                          倒卷肱

22. La Grulla Blanca Abre las Alas
     Bai He Liang Chi                                        亮翅

23. Cepillar la Rodilla
     Lou Xi Ao Bu                                              膝拗步

24. Enseñar la Espalda                       
     Shan Tong Bei                                           通背

25. Avanzar y el Puño que Cubre la Mano
     Jin Bu Yan Shou Chui                                 步掩手捶

26. Retroceder y Bloquear Tocando la Capa
     Tui Bu Lan Zha Yi                                       退步扎衣

27. Seis Sellan y Cuatro Cierran
     Liu Feng Si Bi                                             六封四

28. Látigo Simple
     Dan Bian                                                   

Sección III

29. Manos Como Nubes Superiores
     Shang Yun Shou                                         上云手

30. Palmada Alta al Caballo
     Gao Tan Ma                                              高探

31. Rozar el Pie Derecho
     You Cha Jiao                                              右擦脚

32. Rozar el Pie Izquierdo
     Zuo Cha Jiao                                              左擦脚

33. Giro a la Izquierda y Patada con Talón
     Zuo Zhuan Shen Deng Jiao                        身蹬脚

34. Avanzar con Pasos en Giro
     Qian Tang Ao Bu                                       拗步

35. El Puño que Golpea el Suelo
     Ji Di Chui                                                   地捶

36. Volverse y Patada Doble
     Er Qi Jiao                                                   二起脚

37. El Puño que Protege el Corazón
     Hu Xin Quan                                              心拳

38. Patada de Tornado
     Xuan Feng Jiao                                         

39. Giro a la Derecha y Patada con Talón
     You Zhuan Shen Deng Jiao                        身蹬脚

40. El Puño que Cubre la Mano
     Yan Shou Gong Chui                                  掩手肱捶

41. Pequeña Captura y Golpe
     Xiao Qin Da                                               小擒打

42. Cubrir la Cabeza y Abrazar la Montaña
     Bao Tou Tui Shan                                      推山

43. Cambiar las Palmas Tres Veces
     San Huan Zhang                                       

44. Látigo Simple
     Dan Bian                                                   

Sección IV

45. Truco hacia Delante
     Qian Zhao                                                  前招

46. Truco hacia Atrás
     Hou Zhao                                                   后招

47. Separar la Crin del Caballo Salvaje
     Yie Ma Fen Zong                                       分鬃

48. Giro a la Izquierda y Seis Sellan y Cuatro Cierran
     Zuo Zhuan Shen Liu Feng Si Bi                   身六封四

49. Látigo Simple                                 
     Dan Bian                                                   

50. Retroceder y Pisar Fuerte con Ambos Pies
     Tui Bu Shuang Zhen Jiao                           退步双震脚

51. La Dama de Jade Enhebra la Lanzadera
     Yu Nu Chuan Suo                                       玉女穿梭

52. Bloquear Tocando la Capa
     Lan Zha Yi                                                  扎衣

53. Seis Sellan y Cuatro Cierran
     Liu Feng Si Bi                                             六封四

54. Látigo Simple
     Dan Bian                                                   

Sección V

55. Manos Como Nubes Centrales
     Zhong Yun Shou                                         中云手

56. Doble Patada de Loto
     Shuang Bai Lian                                         摆莲

57. Caída y Separación
     Die Cha                                                      跌岔

58. El Gallo Dorado se Sostiene en una Pata. Izquierda
     Zuo Jin Ji Du Li                                           左金独立

59. El Gallo Dorado se Sostiene en una Pata. Derecha
     You Jin Ji Du Li                                           右金独立

60. Retroceder y Girar los Brazos a Ambos Lados
     Dao Juan Gong                                          倒卷肱

61. Girar a la Izquierda y Avanzar para Presionar
     Zuo Zhuan Shen Jin Bu Ji                          

62. Golpe con el Codo Derecho
     Shun Lan Zhou                                           顺拦

63. La Grulla Blanca Abre las Alas
     Bai He Liang Chi                                        亮翅

64. Cepillar la Rodilla
     Lou Xi Ao Bu                                              膝拗步

65. Enseñar la Espalda
     Shan Tong Bei                                           通背

66. Avanzar y el Puño que Cubre la Mano
     Jin Bu Yan Shou Heng Chui                       步掩手肱捶

67. Retroceder y Bloquear Tocando la Capa
     Tui Bu Lan Zha Yi                                       六封四

68. Látigo Simple
     Dan Bian                                                   

Sección VI

69. Manos Como Nubes Inferiores
     Xia Yun Shou                                              下云手

70. Palmada Alta al Caballo
     Gao Tan Ma                                              高探

71. Patada de Loto Cruzada
     Shi Zi Bai Lian                                            十字摆莲

72. El Puño que Golpea la Entrepierna
     Zhi Dang Chui                                           

73. El Mono Presenta la Fruta
     Yuan Hou Xian Guo                                   猿猴献果

74. Seis Sellan y Cuatro Cierran
     Liu Feng Si Bi                                             六封四

75. Látigo Simple
     Single Whip                                              

76. El Dragón Husmea por el Suelo
     Chuan Di Long                                           穿地

77. Avanzar a las Siete Estrellas
     Shang Bu Qi Xing                                       上步七星

78. Retroceder y Cabalgar al Tigre
     Tui Bu Kua Hu                                            退步跨虎

79. Giro y Patada de Loto
     Zhuan Shen Bai Lian Jiao                           摆莲

80. El Cañón de la Puerta Principal
     Dang Men Pao                                         

81. Giro a la Izquierda y Machacar el Mortero
            Zuo Zhuan Shen Dao Zhui